建筑文化獨(dú)具使命 中國(guó)文化大發(fā)展

  597苗木網(wǎng)2012年2月7日最新資訊:黨中央十七屆六中全會(huì)已經(jīng)吹響了建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的號(hào)角，提出了新形勢(shì)下推動(dòng)中國(guó)文化大發(fā)展的戰(zhàn)略及思路。但幾個(gè)月來(lái)，發(fā)現(xiàn)在出現(xiàn)的文化發(fā)展?fàn)顩r中尚存不全面乃至曲解之處，主要表示在多元文化的中國(guó)，文化發(fā)展及籌劃上更多地集中在文藝演出上，不少省市的文化創(chuàng)意戰(zhàn)略中竟用文藝等同文化；某些大中城市提出口號(hào)，要當(dāng)好文化改革的排頭兵，要建成國(guó)際文化大都市，但縱觀其戰(zhàn)略至少未將鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)融入其中；中國(guó)現(xiàn)有幾大城市舉辦的設(shè)計(jì)節(jié)上，具有創(chuàng)意和文化內(nèi)涵的建筑設(shè)計(jì)很少涉入，甚至有些地方竟錯(cuò)誤地認(rèn)為這又將給中國(guó)帶來(lái)一個(gè)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)高峰，假古董”建設(shè)又有苗頭，以致圓明園復(fù)建討論又提上議程…面對(duì)如此鄉(xiāng)村文化建設(shè)上的新問題，認(rèn)為有必要站在國(guó)家文化大發(fā)展的整體層面去解讀建筑文化與創(chuàng)意設(shè)計(jì)的地位與作為，不如此中國(guó)建筑設(shè)計(jì)與文化建設(shè)就將失去自信和話語(yǔ)權(quán)。 

由紀(jì)念梁思成110周年學(xué)術(shù)活動(dòng)獲得的啟示

2011年12月8日~9日在紀(jì)念梁思成先生誕辰110周年學(xué)術(shù)論壇暨中國(guó)文物學(xué)會(huì)保守建筑園林委員會(huì)第17屆年會(huì)”上，眾多專家結(jié)合中國(guó)建筑文化的世界地位、建筑文化的發(fā)展趨勢(shì)提出了很好的建議及觀點(diǎn)。國(guó)家文物局原局長(zhǎng)單霽翔以“20世紀(jì)遺產(chǎn)的搶救性保護(hù)”為題發(fā)表論述，論及國(guó)內(nèi)外關(guān)注20世紀(jì)遺產(chǎn)維護(hù)的理論與實(shí)踐后，特別強(qiáng)調(diào)了國(guó)家倡議文化大發(fā)展、大繁榮的當(dāng)下，紀(jì)念梁思成先生誕辰110周年更有當(dāng)代建筑文化意義。中國(guó)著名文物專家謝辰生在發(fā)言中引用了列寧的話“紀(jì)念偉大節(jié)日，應(yīng)注意尚未完成的任務(wù)上”列舉了當(dāng)前在城鎮(zhèn)化建設(shè)上文化及歷史信息遭破壞的現(xiàn)實(shí)，嚴(yán)肅地批評(píng)了國(guó)內(nèi)局部鄉(xiāng)村要復(fù)建“古董”作法，指出要從實(shí)質(zhì)上理解“六中全會(huì)”內(nèi)涵，全面恢復(fù)已成歷史遺跡的項(xiàng)目及違反《文物維護(hù)法》種種建設(shè)行為，同樣是國(guó)恥紀(jì)念地”就不該再有“維護(hù)性破壞”行為，因?yàn)橛涀⌒邜u比懷念輝煌更重要，這些都是六中全會(huì)”給國(guó)人留下的精神，不可曲解。中國(guó)建筑設(shè)計(jì)研究院歷史所孫大章研究員認(rèn)為，紀(jì)念梁思成績(jī)要學(xué)習(xí)他精神。梁思成作為優(yōu)秀的中國(guó)公共知識(shí)分子，建筑文化觀始終圍繞社會(huì)、普惠公眾，所以在理解中國(guó)文化大發(fā)展時(shí)要有高度，要自覺將梁思成的建筑思想與文化現(xiàn)象融合在一起，不可錯(cuò)誤及低層次地理解為“中國(guó)文化大發(fā)展的局面就是文藝大發(fā)展”東南大學(xué)建筑學(xué)院朱光亞教授在發(fā)言中說(shuō)，中國(guó)文化歷史上早已切入營(yíng)造研究。中國(guó)建筑文化的奠基者朱啟鈐先生及其1929年成立的中國(guó)營(yíng)造學(xué)社從一開始即包括著廣博的人文類文化視野，既關(guān)注有形的物質(zhì)遺產(chǎn)，亦不舍棄無(wú)形的文化遺產(chǎn)；既立足于國(guó)家的遺產(chǎn)維護(hù)，又將這遺產(chǎn)納入到中國(guó)文化與文化復(fù)興的種種實(shí)踐中。2011年中央提出文化大發(fā)展、大繁榮的思路下，重審朱啟鈐、梁思成、劉敦楨等從高處著眼、從細(xì)致入手的開放而又縝密的研究路線和方略，對(duì)于當(dāng)今開展有目的專業(yè)化的文化建設(shè)同樣意義深遠(yuǎn)。這里尤其要說(shuō)明的之所以中國(guó)建筑文化要在中國(guó)文化中占有一席之地，不只源于城鎮(zhèn)化發(fā)展的迫切需求，更來(lái)自于鄉(xiāng)村文化與建筑遺產(chǎn)研究與保護(hù)的傳承、發(fā)展東方之路的需求。因此，由紀(jì)念梁思成先生誕辰110周年，獲得的文化啟示正如兩院院士吳良鏞所言：梁思成先生早在興辦東北大學(xué)建筑系時(shí)就強(qiáng)調(diào)建筑文化，并不止一次地表達(dá)中國(guó)文化建設(shè)的企盼。自己不只是舊文化的批判繼承者，也是新文化探索的積極推動(dòng)者。所以，溫故會(huì)知新，迎接中國(guó)文化的偉大復(fù)興，不可能脫離建筑文化。同樣，中國(guó)文化要走向世界，更不能沒有建筑學(xué)人的偉大志向及其作品、思想的東方意韻。 

為什么中國(guó)文化大發(fā)展體系中建筑文化獨(dú)具魅力

文化部原部長(zhǎng)、中央文史研究館館員王蒙先生在北京的文化與記憶》一文中說(shuō)“文化、文史都是一個(gè)積累和記憶的過程，沒有記憶就沒有文化”文中，列舉的大量北京城的記憶都有鄉(xiāng)村變化問題，都有胡同及四合院作為背景。這個(gè)文史記憶中，建筑的載體作用十分明顯�，F(xiàn)如今，各類鄉(xiāng)村文化展涌現(xiàn)，但那些斑駁影像中的文化建筑顯影尤其令人關(guān)注，任何再崇高的文化理念，也要落實(shí)到鄉(xiāng)村現(xiàn)象、鄉(xiāng)村生活中。其中，具有外鄉(xiāng)文化的建筑令人難以忘懷，建筑在這里幾乎成為檢驗(yàn)鄉(xiāng)村文化的標(biāo)志。當(dāng)下，很難設(shè)想一個(gè)城市、街區(qū)、社區(qū)的文化建設(shè)優(yōu)與劣，可以拋開建筑文化不提。中國(guó)保守建筑的毀滅與消失雖是舊話重提，但應(yīng)再提及。據(jù)全國(guó)第三次文物普查結(jié)果，雖有些保守優(yōu)秀建筑已納入搶救和保護(hù)名錄，但城鎮(zhèn)化的推土機(jī)仍在蕩滌著它這里不只有自然損壞及災(zāi)害損毀，還有維修過度乃至翻新錯(cuò)誤，更有地產(chǎn)開發(fā)拆毀、城中村改造拆毀、鄉(xiāng)村建設(shè)破壞拆毀等情況，突出地表現(xiàn)了鄉(xiāng)村管理者缺少文化自覺及文化維護(hù)意識(shí)。據(jù)衛(wèi)星觀測(cè)，北京有四成文化遺產(chǎn)蕩然無(wú)存；北京市文物局公布的539座受保護(hù)的四合院已拆掉200座。再?gòu)漠?dāng)代鄉(xiāng)村規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)的一系列作品看，6~7成的設(shè)計(jì)作品屬模仿和“復(fù)制”一直在想，為何政府及學(xué)術(shù)界一再倡導(dǎo)“自主創(chuàng)新”而設(shè)計(jì)界就不好好響應(yīng)呢？原本，個(gè)性是設(shè)計(jì)的第一生命，為什么至今有那么多青年學(xué)子仍舊認(rèn)為設(shè)計(jì)是西方的中國(guó)根本就沒有設(shè)計(jì)呢？今天的中國(guó)設(shè)計(jì)界怎么了本該因5000年文明而自豪，為什么缺少了文化自信，一定要讓大批外國(guó)建筑師（不少二、三流設(shè)計(jì)者）占據(jù)中國(guó)的鄉(xiāng)村市場(chǎng)呢？認(rèn)為，單就建筑設(shè)計(jì)這方面看，宿命式地被處于落后文化的國(guó)人，不應(yīng)自卑自賤、自暴自棄，要在引進(jìn)并借鑒西方設(shè)計(jì)師的文化時(shí)，亮出中國(guó)建筑師文化的底氣來(lái)。中國(guó)的梁思成、劉敦楨、童寯、楊廷寶、貝聿銘等無(wú)疑令國(guó)人驕傲，更在世界建筑界有一席之地。2011年12月初，杭州訪問程泰寧院士。以其近10年來(lái)的多個(gè)國(guó)內(nèi)博物館設(shè)計(jì)，表達(dá)了對(duì)中國(guó)文化的尊重。中國(guó)建筑現(xiàn)代化的30年跨越，其“立足此時(shí)、立足此地、立足自己”建筑精神的一種深刻表述。一席話令我感觸很深，從中更悟到建筑文化的特殊使命：每一次設(shè)計(jì)過程都應(yīng)該是一次從發(fā)現(xiàn)問題到解決問題的過程，這樣我也許會(huì)離思想文化遠(yuǎn)些，但回過頭來(lái)會(huì)發(fā)現(xiàn)建筑與人文正在面前。這恰恰是中國(guó)建筑設(shè)計(jì)文化要面向公眾、深入現(xiàn)場(chǎng)、服務(wù)社會(huì)大文化的真諦。 

以為，要真正讓建筑文化在中國(guó)文化建設(shè)中獨(dú)具魅力并發(fā)揮作用，要關(guān)注建筑文化遺產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展，如： 

一、要展示華夏文明的建筑發(fā)現(xiàn)與文化。無(wú)論是面對(duì)歷史還是現(xiàn)今的星空，要向那些懷抱夢(mèng)想、不懈探索的中外文化先輩致敬：從張衡按赤道黃道設(shè)計(jì)出渾天儀，哥白尼、伽利略們用簡(jiǎn)陋的望遠(yuǎn)鏡躲在修道院里觀察星夜以及終于發(fā)現(xiàn)幾十年造訪一次地球的彗星。同樣，中國(guó)歷史上的建筑大家如李誡的營(yíng)造法式》反映了1112世紀(jì)中國(guó)工程圖學(xué)的科學(xué)成績(jī)。宋代為我國(guó)古代工程制圖發(fā)展的全盛期，營(yíng)造法式》各卷內(nèi)容如《四庫(kù)全書簡(jiǎn)明目錄》所云：營(yíng)造法式》三十四卷，宋李誡奉敕撰，原本顛舛失次…從現(xiàn)在看來(lái)，李誡及其《營(yíng)造法式》體現(xiàn)了建筑師和圖學(xué)家的人文素質(zhì)，反映了科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的殊途同歸。清代建筑世家“樣式雷”家族在世界建筑史及科技史中的不朽地位更不該忘記。 

二、要培養(yǎng)中國(guó)建筑文化的公眾修養(yǎng)。吳良鏞院士從提高全社會(huì)的建筑理論修養(yǎng)方面強(qiáng)調(diào)，中國(guó)有輝煌的建筑文化遺產(chǎn)，但理論“富礦”尚待發(fā)掘和提煉；中國(guó)迄今還未揭示出如李約瑟所指出的中國(guó)設(shè)計(jì)理念的高度條理性、結(jié)構(gòu)性、分析性和綜合性；要相信并供認(rèn)中國(guó)建筑文化對(duì)于世界建筑文化的發(fā)展過程終將是大有作為的對(duì)此，傅熹年院士強(qiáng)調(diào)，中國(guó)建筑以木結(jié)構(gòu)為主體，采取在平面上展開的院落式布置，并形成獨(dú)特的建筑體系；研究建筑文化遺產(chǎn)其意義至少體現(xiàn)在兩方面：既是中華民族有能力自立于世界民族之林的證明，又是代表我國(guó)優(yōu)秀的民族建筑文化保守的載體，有助于建筑事業(yè)在當(dāng)前的世界化”大潮中努力堅(jiān)持中國(guó)特色與中國(guó)氣派，據(jù)此要改變“記錄”工程附屬效果的觀念，并建議使之納入制度。 

三、要營(yíng)造中國(guó)建筑文化傳達(dá)體系。歷史地看，中國(guó)流傳下來(lái)的建筑著作鳳毛麟角：隋代的宇文愷建洛陽(yáng)等，其功甚偉，但可惜記錄有限；宋代的營(yíng)造法式》雖是官書，其中包括已失傳的喻皓《木經(jīng)》能解讀一些古建筑構(gòu)造的密碼，但畢竟不算是一部理論性著作；明代《園冶》雖屬罕見的園林、建筑著作，還對(duì)建筑、繪畫、文學(xué)都有一定借鑒意義，可終究不夠充沛；古代建筑世家“樣式雷”研究整理以及20世紀(jì)30年代以來(lái)朱啟鈐及其中國(guó)營(yíng)造學(xué)社的功力之《哲匠錄》都有中國(guó)古建筑奇巧富麗之贊語(yǔ)，可缺乏系統(tǒng)性，也難免掛一漏萬(wàn)。所以，加大力度對(duì)中國(guó)古代建筑的搶救式研究、整體式測(cè)繪、圖文并茂的系統(tǒng)化整理出版已成為一種必然的抉擇，出版?zhèn)鬟_(dá)更應(yīng)成為古代及近現(xiàn)代建筑研究與修復(fù)技術(shù)體系中不可或缺的環(huán)節(jié)。就此，可從建筑文化遺產(chǎn)維護(hù)與傳承視角建言：凡經(jīng)工程修復(fù)的古建筑、設(shè)計(jì)建造的新作品都要為歷史留下痕跡，這種印記不只僅是工程演講，更要納入圖文并茂、有分析及創(chuàng)意設(shè)計(jì)的國(guó)家文化遺產(chǎn)出版體系之中。 

四、要拓展中國(guó)建筑文化的國(guó)際影響力。研究建筑文化即建筑與人的生存實(shí)踐、生存經(jīng)驗(yàn)及與自然的關(guān)系，尋找到可認(rèn)同的最基本也是最重要的因素。這里不只有建筑師的文化守望，更有來(lái)自公眾的建筑文化學(xué)習(xí)之企盼。要提高中國(guó)建筑文化遺產(chǎn)的國(guó)際影響力，必需大力推進(jìn)觀念創(chuàng)新、科學(xué)創(chuàng)新、展示方法創(chuàng)新、傳達(dá)手段創(chuàng)新、維護(hù)和繼承方式創(chuàng)新等。中國(guó)建筑及其建筑文化遺產(chǎn)要立足于世界之林，重在要具備有交叉科學(xué)研究背景下的文化全球化的視野。從基礎(chǔ)學(xué)科上看，建筑文化是兼具物質(zhì)文化和精神文化的文化分支，跨文化建筑傳達(dá)與文化傳達(dá)學(xué)理論的共同基礎(chǔ)是建筑固有的文化性。因此，跨地域的建筑文化遺產(chǎn)傳達(dá)的國(guó)際影響力，重在處置好“國(guó)際化與本土化”議題，重在找尋到商業(yè)與消費(fèi)性、娛樂與文化教育性、流行與通俗性、復(fù)制與模式化等大眾文化的認(rèn)知點(diǎn)。因?yàn)�，沒有來(lái)自中外公眾的理解與認(rèn)知，有深度且真正帶來(lái)國(guó)際影響力的文化傳承是很難做到反之，缺乏國(guó)際視野和社會(huì)責(zé)任感的建筑文化遺產(chǎn)傳承就一定是有愧于歷史和時(shí)代的 

五、要賦予中國(guó)建筑文化的科學(xué)之思。文化地理學(xué)認(rèn)為研究文化必需考慮文化的空間分布、空間結(jié)構(gòu)及空間演化等問題；文化地理學(xué)著眼于文化，尤其重視文化現(xiàn)象的擴(kuò)散與變化，從空間和時(shí)間的正面掌握文化的動(dòng)態(tài)特征，即歷史及地理背景下的文化研究。無(wú)論是何種文化擴(kuò)散及傳播方式，都強(qiáng)化深入了傳達(dá)模式即建筑文化遺產(chǎn)源地及傳播區(qū)域、建筑文化遺產(chǎn)傳達(dá)途徑與終止點(diǎn)以及中國(guó)建筑文化遺產(chǎn)與國(guó)外建筑文化遺產(chǎn)的相互影響及演化形態(tài)。更進(jìn)一步，建筑文化地理學(xué)還要完成建筑史學(xué)與文化地理學(xué)的綜合交叉研究，比方涉及建筑考古學(xué)、建筑景觀學(xué)、建筑美學(xué)、建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)史等方面，對(duì)歷史和當(dāng)下都極具啟發(fā)意義。翻閱2010年中國(guó)建筑文化遺產(chǎn)維護(hù)與傳承的史書”作為踐行者，感動(dòng)發(fā)展之快、傾聽真摯聲音之后，更應(yīng)豎起信念值得堅(jiān)守的可貴精神。聚光燈下，城鎮(zhèn)化發(fā)展日新月異，但缺乏戰(zhàn)略眼光的城鎮(zhèn)大發(fā)展之亢奮是需要診斷的常言道：人無(wú)信不立。更以為，沒有方向的奔跑是難得幸福的面對(duì)整個(gè)社會(huì)及城鎮(zhèn)化大發(fā)展的現(xiàn)狀，文化遺產(chǎn)維護(hù)及堅(jiān)守是城鄉(xiāng)可繼續(xù)發(fā)展極需的一種文化狀態(tài)，中國(guó)建筑文化遺產(chǎn)志存高遠(yuǎn)的發(fā)展希望，培養(yǎng)一批獨(dú)樹一幟、有膽有識(shí)建筑文化傳承人（研究者、管理者、評(píng)論家、媒體人、出版者）殊途同歸。 

當(dāng)然，肩負(fù)中國(guó)建筑文化傳承使命并非僅僅如此，還有大量工作要深化，其中熔鑄建筑的批評(píng)之魂是學(xué)術(shù)界、媒體界應(yīng)著力改進(jìn)的這不僅僅因?yàn)榭陀^公正是建筑文化批評(píng)的安身立命之本，更在于只有評(píng)論之公允、視角之獨(dú)特，才有中國(guó)文化的正確導(dǎo)向之聲，才有作品評(píng)價(jià)的話語(yǔ)權(quán)及公眾的真正回饋，也才有文化大發(fā)展、建筑創(chuàng)作之繁榮。仙客來(lái)的養(yǎng)殖方法